在文天祥祠，漢服北京同袍集體誦讀正氣歌。北京漢服協(xié)會/供圖

復興之美漢服歸來

“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。又云：冕服華章曰華，大國曰夏。”昨天是農(nóng)歷三月初三，相傳為中華民族始祖黃帝的誕辰，由共青團中央牽頭發(fā)起的“中國華服日”線下活動在古城西安舉辦，活動包含華服文化研討會、中國華服秀和華服日國風音樂盛典三部分。近年來，熱愛中華傳統(tǒng)文化和華服的群體人數(shù)日益增加，他們穿著中華民族元素服裝，推廣國學、復興傳統(tǒng)文化。

為什么要穿起中國傳統(tǒng)的服飾？北京漢服協(xié)會的會長莊少卿表示，現(xiàn)實中存在很多不好的現(xiàn)象，比如有人大呼傳統(tǒng)文化全是糟粕，比如部分青年人對本民族文化一無所知，比如很多人崇歐尚美、哈韓哈日、數(shù)典忘祖，看到這些現(xiàn)象后，熱愛傳統(tǒng)文化的一批人便坐不住了，“我們是華夏兒女，我們希望可以通過穿著漢服的方式，讓更多人了解、接近、發(fā)揚傳統(tǒng)文化。”

漢服應該什么樣？

中國人民大學社會學博士楊娜：

能夠稱為“漢服”的服飾主要包含三個特征，即交領右衽、無扣結(jié)纓、褒衣大袖。書中詳細解釋說，所謂“交領右衽”，就是指衣服前襟左右相交，“無扣結(jié)纓”也稱為系帶隱扣，“漢服幾乎不用扣子，兩根細細的帶子，一左一右在腋下結(jié)纓，一內(nèi)一外就牢牢固定了衣襟。”至于“褒衣大袖”的“褒衣”是針對現(xiàn)代衣物緊身的特點提出的，而漢服的袖子一般也都比手臂長。

現(xiàn)象

傳統(tǒng)服飾怎么興起的？

上海APEC是“觸發(fā)點”

中國人民大學社會學博士楊娜對漢服研究已有數(shù)年，并著有《漢服歸來》一書，據(jù)她介紹，國內(nèi)漢服運動的興起，大約是從2001年開始的，當年的上海APEC會議，正是漢服復興的一個“觸發(fā)點”。

按照APEC會議的傳統(tǒng)，東道主國會提供一身傳統(tǒng)的民族服飾供外賓穿著，例如1996年菲律賓的“巴隆他加祿”、2005年韓國的“圖魯馬吉”等，與會領導人一起合影留念，這是APEC會議的亮點之一。

2001年的APEC會議閉幕后，各國領導人穿著“唐裝”在上海黃浦江畔合影的照片，刊登在當年世界各大報刊上，登上國內(nèi)中小學的課本，“唐裝”也一度成為年度熱詞。

爭議也由此而起，在當時并不普及的網(wǎng)絡上，有網(wǎng)友質(zhì)疑，“唐裝”雖然有個“唐”字，其實是由清代的馬褂衍生而成，甚至是國外華人居住的“唐人街”中的唐人所穿服飾，并不能代表中華民族的傳統(tǒng)服飾。

自此，網(wǎng)絡上對于“中國傳統(tǒng)民族服裝到底是什么”的討論層出不窮，旗袍、馬褂、中山裝等帶有一些中國特色的服飾都被提出探討，寬袍大袖的“漢服”也被人提出而進入公眾視野。

隨著電腦和網(wǎng)絡的逐步普及，熱愛中華民族服飾的網(wǎng)友們開始以網(wǎng)絡為平臺，一起“發(fā)帖”交流。據(jù)楊娜介紹，2003年元旦，網(wǎng)友建立了一個獨立的網(wǎng)絡平臺，隨后正式命名為“漢網(wǎng)論壇”，網(wǎng)友在這個平臺上進行民族文化和服飾的討論，發(fā)表原創(chuàng)性文章，該網(wǎng)站為中華民族服飾搭建了交流和傳播的平臺。

漢服重新亮相街頭

復興傳統(tǒng)服裝不是一件簡單的事情，首先要考慮的問題就是“漢服究竟什么樣？”“如何獲得一件漢服”。2003年開始，網(wǎng)友紛紛開始自己動手制作，據(jù)楊娜介紹，一位來自澳大利亞的華裔青年自己“復原”了一套漢服并拍照發(fā)至漢網(wǎng)，一位來自江蘇的網(wǎng)友也根據(jù)清代記載古代制度名物的《鄉(xiāng)黨圖考》自制了一件漢服。

無論是網(wǎng)上的各種討論還是復制古風的衣服，這些都是在互聯(lián)網(wǎng)平臺進行的，傳統(tǒng)服飾真正被穿上街也是在2003年。一名叫做王樂天的網(wǎng)友，從商家定制了一套漢服，這件漢服是商家根據(jù)《大漢天子》中的服裝樣式仿制的。11月的一天，王樂天穿上這套衣服，走上了河南鄭州的街頭巷尾，不僅逛街、游公園還乘坐了公交車，在旁人看“出土文物”的異樣眼光里，王樂天穿著漢服走了五個小時。有了第一次的嘗試后，熱愛中華傳統(tǒng)服飾的網(wǎng)友們也坐不住了，紛紛定制和自制各種服飾上街。

北京漢服協(xié)會的負責人蔡澤鴻和吳佳嫻，回憶第一次穿漢服的情景，忍不住笑起來，“我當時和我妹妹一起買了‘漢服’就穿著上街去了，現(xiàn)在回想起來，那就是一件四不像的影樓裝。”吳佳嫻介紹說，自己從2006年開始在網(wǎng)上關注民族傳統(tǒng)服飾，當時頭腦里雖然有“漢服”這個詞，但是對于漢服正經(jīng)應該是什么款式，自己卻很迷糊。2006年10月的一天，吳佳嫻穿上購買的“漢服”，打車前往大觀園游園拍照，內(nèi)心激動又忐忑。幸好一路上遇到的都是對吳佳嫻“古裝”充滿善意好奇的人，吳佳嫻愉快地向路人介紹了自己的傳統(tǒng)服飾。

蔡澤鴻告訴記者，第一次穿古風的衣服上街，都會存在緊張的情緒，但這也是向大眾宣傳傳統(tǒng)服飾和文化的重要途徑，“有人很愿意了解漢服，我們就跟他們詳細介紹，一談能談半個多小時。”然而，現(xiàn)實中也有很多人會對穿著漢服的他們指指點點，“你這就是韓國的衣服，你這就是和服。”蔡澤鴻說，面對這樣的質(zhì)疑的時候，宣傳傳統(tǒng)文化的想法就更堅定了。

調(diào)查

誰在傳承傳統(tǒng)服飾文化？

“同袍”攜手弘揚傳統(tǒng)

楊娜介紹說，漢服的復興者們，彼此之間互相稱呼為“同袍”，該詞出自《詩經(jīng)·無衣》的“豈曰無衣？與子同袍”一句，原意是指戰(zhàn)友、夫妻、兄弟、朋友間的情誼，“怎么會說沒有衣服呢？我和你穿一樣的衣服啊。”

自2004年，同袍們逐步開始在線下聚會，一起穿著漢服宣傳古典文化。至今，國內(nèi)比較大型的漢服活動包括禮樂大會、西塘文化周等，吳佳嫻介紹稱，每一屆的禮樂大會都在不同的城市舉辦，同袍們會在論壇上深入探討問題，一起為漢服復興運動出謀劃策。

“全國同袍的首次區(qū)域性網(wǎng)友聚會是在上海”楊娜告訴記者，2005年1月，來自北京、上海、河南、天津、山東、浙江等地的35名同袍網(wǎng)友聚在上海，一起參觀上海博物館周秦漢唐文明大展。

“我們和很多外地的漢服協(xié)會都有聯(lián)系，大家經(jīng)常一起參加禮樂大會、西塘文化周等等。”蔡澤鴻說，目前漢服活動較為活躍的地方包括上海、福建、浙江和川渝地區(qū)等。此外，北京的許多高校和中學設立了“漢服社團”，部分學校社團活動時，北京漢服協(xié)會時常幫助聯(lián)系場地、外借服裝，希望向更多年輕的學生推廣漢服和中國傳統(tǒng)文化。

學生老人都愛琴棋書畫

據(jù)了解，脫胎于百度貼吧的“漢服北京”是北京最早的漢服社團之一，成立于2009年4月，全稱是“北京漢服協(xié)會籌備委員會”。北京漢服協(xié)會會長莊少卿介紹，目前漢服北京的實名會員大概有300多人，更多沒有實名的漢服愛好者遍布北京16個區(qū)，數(shù)量有千人，包括從事各行業(yè)的同袍和學生同袍。莊少卿說，漢服北京的成立，主要為了集結(jié)北京地區(qū)熱愛傳統(tǒng)文化，有復興華夏衣冠理念的人，一起舉辦活動，協(xié)會的宗旨是“振興民族精神、弘揚傳統(tǒng)文化、復興華夏衣冠”。

北京漢服協(xié)會的負責人蔡澤鴻介紹，在協(xié)會還沒有正式成立的2006年，幾位“元老”就已經(jīng)開始面向大眾做宣講活動，每年大約四五次，到2009年協(xié)會成立后，每年的元宵、清明、上巳(三月初三)、端午、七夕、中秋、重陽、冬至這8個傳統(tǒng)的節(jié)日，都會舉辦對應的線下民俗活動，大家穿著漢服，元宵節(jié)猜燈謎，重陽登高賞菊，冬至包餃子……每一次的活動都會有少則100人多至300人參加，經(jīng)常參與活動的成員中，有不少初高中的在校生。

比起普通的民俗活動，協(xié)會還會策劃一些與眾不同的傳統(tǒng)節(jié)日，比如在重陽節(jié)讓子孫向長輩行敬老禮，在端午節(jié)包香囊、編五彩繩來“驅(qū)五毒”。此外，北京漢服協(xié)會也時常開展琴棋書畫等主題活動，提供場地讓大家體驗古代的成人禮等。蔡澤鴻認為，漢服復興運動，不是穿件漂亮衣服上街，讓大家都認識漢服這么簡單，而是要從各方面讓大家了解、喜愛流淌在血脈中的傳統(tǒng)文化。

蔡澤鴻表示，目前喜愛中華傳統(tǒng)服飾的人數(shù)與日俱增，“有不少喜歡二次元文化和cosplay的學生參加活動，我覺得挺好，讓年輕一代從漂亮衣服開始逐步了解我們自己的傳統(tǒng)文化。”

同時，一些中老年人也參與到活動中，尤其是喜歡讀書、彈琴、寫毛筆字的老人家，“穿著漢服喝茶彈琴和穿著T恤的感覺完全不一樣，其實很多人都有一個古典文化的情結(jié)，但苦于社會環(huán)境和工作環(huán)境的限制，沒有機會穿著傳統(tǒng)服飾，我們的活動為愛好者們提供一個平臺和機會，讓大家在活動中釋放。”

講述

“漢服情侶”：

志趣相投充滿文化自信

蔡澤鴻是福建人，家中長輩有幾位教師，文化氣息濃厚。蔡澤鴻猶記得小時候搬家，父親用一米高的大缸子裝書，裝了好幾缸。在這樣的家庭環(huán)境中，蔡澤鴻從小喜歡讀書，尤其熱愛傳統(tǒng)文化。

到北京上學時，有一天他無意之中點開了一個網(wǎng)頁，頁面上網(wǎng)友們對中華傳統(tǒng)服飾的討論，深深吸引了他，從此開啟了他的漢服之路。漸漸地，蔡澤鴻開始參加同袍們舉辦的漢服推廣活動，并在活動中認識了同樣喜愛漢服的吳佳嫻，志趣相投的兩人在漢服的活動中彼此熟悉，很快就成為了一對“漢服情侶”。

如今，蔡澤鴻和吳佳嫻已經(jīng)有了兩個可愛的孩子，接受采訪時，三歲半的大女兒也一同來了，穿著跟爸媽的親子裝漢服奶聲奶氣地說“我穿的是漢服”。蔡澤鴻說，沒有刻意要求女兒明白漢服是什么，只是給她購買了四五件漢服作為日常的衣服，“漢服也可以是她人生中的一個選項”。

如今國家對傳統(tǒng)文化和國學日漸重視，女兒就讀的國際幼兒園也帶著孩子們穿漢服、讀《三字經(jīng)》，在吳佳嫻看來，“這是一種文化自信的表現(xiàn)。”楊亦靜/攝

“唐朝仕女”：

能領略傳統(tǒng)文化是驕傲的

今年元宵節(jié)時有一組“唐朝仕女”吃湯圓的圖片走紅網(wǎng)絡，圖畫中有一位體態(tài)豐腴的“唐朝仕女”對湯圓欲拒還迎的“吃貨”樣子，讓人看到后會心一笑。據(jù)了解，該組圖片的主角名叫敖珞珈，是位關注漢服近10年的漢服設計師。

談起與漢服的結(jié)緣，敖珞珈告訴記者，自己從小喜歡國畫，后來學習服裝設計，畢業(yè)后一直從事設計、文創(chuàng)、繪畫相關工作，在2009年接觸到漢服后，就喜歡上了。今年38歲的敖珞珈，在生過孩子后體重飆升，“為什么普通的衣服都有大碼，漢服可不可以有大碼”，想法出現(xiàn)后，敖珞珈著手設計了幾套唐代的襦裙，這也是走紅照片中的服飾。

中華民族文化博大精深，服裝是一個很好的載體，在敖珞珈看來，漢服的推廣，其實是對傳統(tǒng)文化的學習和梳理，讓古代的服飾體系乃至文化體系都更加完善和準確。敖珞珈舉例說，在深入了解漢服后，她更加了解古代女子端莊儀態(tài)的展現(xiàn)，領略發(fā)叉被稱為“步搖”的意境。

對于本次“華服日”的活動，敖珞珈說，“漢服這么好的事物，卻被忽略，這一次我們的文化自信找回來了，我們是驕傲的。”

觀點

華服不拘泥于時代

北京服裝學院副教授、楚和聽香品牌創(chuàng)始人楚艷，曾參與2014年北京APEC會議領導人“新中裝”設計。2014年，北京APEC會議的歡迎宴會上，多位領導人都穿著了楚艷參與設計的“新中裝”。楚艷介紹說，在設計領導人服裝時，團隊對于中國傳統(tǒng)服飾文化傳承究竟是什么樣子有一番爭論，這些爭論對現(xiàn)在的漢服復興運動也有一定的指導意義。

楚艷認為，設計一件代表中華文化的服裝，不該只是基于某個歷史時期，不僅是唐宋或者元明清，也不僅僅拘泥于一個民族，因為中國就是在幾千年的發(fā)展中，不同的文化和民族不斷交融，共同創(chuàng)造出一個輝煌的服飾文化。

楚艷表示，希望能夠通過對傳統(tǒng)服飾文化的梳理，尋找出真正能夠代表著中華民族服飾的一些基因性的東西，不論是從結(jié)構造型還是色彩，或者紋樣上，找出那些具有非常強的生命力，能夠被大家認知和認可的東西，比如立領和盤扣。

在創(chuàng)新中發(fā)揚傳統(tǒng)

在中華傳統(tǒng)服飾復興的十余年中，對于漢服“累贅”、“不方便”、“是被社會淘汰的產(chǎn)物”的觀點不絕于耳。對此，楚艷指出，漢服作為一類中華民族的傳統(tǒng)服飾，原本就具備非常成熟的體系和嚴謹?shù)闹b禮儀規(guī)范，古人根據(jù)不同的場合、不同功能，都有特定的服裝形制甚至特定的顏色和紋樣，如禮服、吉服和常服等分類。

她表示，之所以會給部分人漢服不方便的觀念，主要是沒有做好傳統(tǒng)服飾的傳承，因而在今天漢服復興的過程中，難免出現(xiàn)一些對著裝場合不合時宜的現(xiàn)象，“比如會把原本用于傳統(tǒng)禮儀場合穿著的大袖禮服穿到了日常生活中，這肯定是不適合的，禮服必然是華美而繁復的，即使是西式禮服也是如此。”

中國自古有“服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏”的言論，我們?nèi)A夏民族在幾千年的歷史長河中一直是講究穿著華美衣裳和注重禮儀的民族，中國傳統(tǒng)服飾無論在織造技藝、手工匠心，還是審美觀念上都曾經(jīng)達到人類文明的巔峰，我們要傳承和重新向世人展現(xiàn)的正是這份優(yōu)秀的服飾文化。

楚艷認為，今天更要以創(chuàng)新的精神、充分理解當代生活方式的前提下去設計和創(chuàng)作出更多符合當下人民需求的華服，這樣才能讓華服淵源流傳下去。

華服展現(xiàn)文化自信

“伴隨著中華文化復興的偉大進程，一定會有更多的國人開始對自己傳統(tǒng)文化有新的認知，對自身文化自信的建設有更多需求。”楚艷認為，帶有明顯的中華民族元素的服裝，無疑是最直接表達文化自信的載體，一定會被更多的國人選擇。

楚艷表示，“華服日”是一個非常好的開端，以國家的層面自上而下，讓漢服愛好者有了更多表達的機會，也讓中國風格的服飾出現(xiàn)在世人的面前，推動中華民族服飾的發(fā)展，讓廣大的國民有更多的渠道、更多的窗口去了解服飾文化，讓服裝設計師和文化推廣者更多表達自己的觀念和主張。

楚艷認為，未來華服或漢服的前景會更光明，因為服飾的復興是傳統(tǒng)文化復興的重要組成部分，“所以未來華服一定會走入尋常老百姓的衣櫥，不再僅是少部分人的亞文化，而成為一種新常態(tài)。”

漢服應該怎么穿？

北京漢服協(xié)會的負責人吳佳嫻：

在漢服運動興起初期，國內(nèi)的漢服都是店主手工制作，“沒有成熟的商家，需要買家預訂，賣家量身制作，一般工期很長，等上三個月到半年都很常見。”同時，初期的“漢服”也不太正規(guī)，許多衣服只是頗有“古風”，其實稱不上“漢服”。

吳佳嫻表示，經(jīng)過十幾年的復興運動，同袍們通過考證古籍、古畫和研究出土文物，一點點更改和糾正衣服的款式，力爭做出原汁原味的漢服。目前，購買一件漢服已不再是一件難事，吳佳嫻介紹，現(xiàn)今在線上購買漢服，有許多成衣可以挑選，買家按照自己的體形選擇L、M、S碼下單即可，“還有許多商家做出改良的漢元素服裝，可以與日常的牛仔褲、休閑裙搭配，也很受歡迎。”

■記者手記

不被理解也要滿腔熱血

泱泱華夏，赫赫文明。作為具有五千年歷史的文明古國，中華民族傳統(tǒng)文化豐富而厚重。作為中華文化的形象載體，服飾文化是重要的一部分，不僅在幾千年的歷史長河中留下了“素紗衣”這樣的巧奪天工的服飾，服飾文化也影響到了整個東亞文化圈。

我國的鄰國韓國和日本，依然在不少場合穿著自身民族的傳統(tǒng)服裝，但中國的傳統(tǒng)服裝卻多存在于影視文學作品中，連同很多中華傳統(tǒng)禮儀都有所缺失。可喜的是，近幾年國家提出“文化自信”，更多的人投身中華民族傳統(tǒng)文化的普及和宣傳中，漢服的同袍們就是其中的一部分。

采訪過程中，記者感到同袍們對于傳統(tǒng)文化的了解很深入，絕不是為了穿件出眾的衣服拍照片，而是真切希望自己為文化復興做出貢獻，找古籍比對、研究展覽的服飾真品。在不被人理解時，依然滿腔熱血，希望向每個國人介紹自己的文化。這樣的一群人，是國人文化自信日益高漲的代表。

本版撰文北京晨報記者楊亦靜