最近，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院一位老師的演講視頻，向人們呈現(xiàn)出一個(gè)充滿生活氣息但又出乎意料的世界：博士論文關(guān)注隔著圍墻送外賣的小哥，看他們?nèi)绾芜\(yùn)用生存智慧跟草根策略顛覆精心設(shè)計(jì)的城市空間；在上海的里弄租了一間屋，發(fā)現(xiàn)倒尿壺讓人們有更多機(jī)會(huì)交流互動(dòng)；和學(xué)生一起觀察城市的濕地公園，并為蝸牛設(shè)計(jì)出逃生路線……

這樣一個(gè)真實(shí)的世界，讓大多數(shù)人感到既熟悉又陌生。城市的街道、公園、巷子，還有每天與我們擦肩而過(guò)的人，如果換一個(gè)視角來(lái)看，都可以在平凡中展現(xiàn)出定義空間與書(shū)寫(xiě)生活的能力。就像講述者所言，“每一個(gè)人的生活都是一本書(shū)，每一個(gè)人都是我的老師”。這樣的觀察，意義并不局限于建筑設(shè)計(jì)專業(yè)，而是提供了一種觀察人與居住空間關(guān)系的新視角——不是從建筑或城市本身，而是從人以及人的生活來(lái)看待建筑與城市。

在南方部分地區(qū)，每逢清明節(jié)，每家每戶都會(huì)到山上去折柳枝，然后拿回來(lái)插到門檐上。陽(yáng)光照在翠綠的柳枝上，并在綠葉間游走，直到柳枝逐漸枯萎，這是一整部關(guān)于清明關(guān)于春天的記憶。柳枝與土屋，由此成為人們生活方式的一部分。直到今天，已經(jīng)上了樓的老鄉(xiāng)們，還會(huì)想盡辦法在新房子上為清明的柳枝留一個(gè)位置。這就像演講中介紹的廣東客家人，盡管已經(jīng)搬到了開(kāi)通燃?xì)獾男录遥€是會(huì)在廚房里面造出三口柴火鍋，“大鍋代表了老人家的壽命，中鍋代表了年輕人的事業(yè)，小鍋代表了兒童的未來(lái)”。建筑和居住空間不是外在于人的存在，而是文化的容器，本身就是生活習(xí)俗的一部分。

古人說(shuō)，“觀乎人文，以化成天下”，僅從字面意思來(lái)理解，天下之所以為天下，是需要經(jīng)過(guò)人文化的。一位哲學(xué)學(xué)者曾這樣解釋何謂“文明”：人按照自己的意愿在山上打個(gè)洞，這就是文明。言下之意正在于，所謂文明，首先是人的尺度。馬克思用勞動(dòng)定義人，富蘭克林說(shuō)人是制造工具的動(dòng)物，講的都是人的尺度，是需要“觀乎人文”的?；蛘呖梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)間打上人的印記，空白的時(shí)間就變成了豐富的歷史；當(dāng)空間打上人的印記，廣袤的空間就變成了恢弘的建筑。從普通人的生活來(lái)觀察空間，這正是一種人的尺度。

堅(jiān)持人的尺度，觀照普通人的生活，這對(duì)于快速城鎮(zhèn)化的中國(guó)而言，也許是對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)效益的一個(gè)補(bǔ)充。城市不僅關(guān)乎生存，還關(guān)乎幸福。舊城更新，讓人逃離了與鄰居剪不斷、理還亂的黏稠關(guān)系，不再有鄰家小孩的嬉戲追逐，還能找到生活的歸屬感和認(rèn)同感嗎？正如這位演講者所言，“沒(méi)有一種混亂是絕對(duì)，在每一個(gè)混亂背后都有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序”。生活的家長(zhǎng)里短、雞零狗碎，都反映著更深層的文化紐帶，城市的發(fā)展應(yīng)該傳承而不是隔斷這樣的文化紐帶。

一位建筑師說(shuō)，“當(dāng)生活方式和建筑融為一體的時(shí)候，生命才能開(kāi)始慶?！?。中國(guó)古代的城市規(guī)劃講究象天法地、左祖右社，貫穿著“天人合一”的樸素思想，實(shí)際上是要求空間更好地滿足人間的秩序和人的訴求。在一個(gè)城市不斷延伸的現(xiàn)代世界，人以及人的生活，也應(yīng)該是不變的尺度。 （李拯）