東泰山廟正殿

原家莊在長治城南八華里處長陵公路西側(cè)。村里有兩座古廟，一座叫東泰山廟，在村東頭；一座叫西泰山廟，在村西頭。在亙古至今的歷史長河中，幾經(jīng)王朝更迭與時代變遷，西泰山廟逐漸毀壞坍塌，現(xiàn)在僅存殘破不堪的大殿和搖搖欲墜的鐘樓。而東泰山廟卻在歷盡風(fēng)雨滄桑之后，居然完整地保存下來，這實在值得慶幸！

東泰山廟規(guī)模龐大，氣勢恢弘，用料考究，建筑質(zhì)量上乘，在當(dāng)?shù)厥墙^無僅有的。正因為如此，所以建國初期便被列入地區(qū)重點保護(hù)文物，1960年又成為山西省第六批重點文物保護(hù)單位。

東泰山廟的兩個傳說

東泰山廟正殿行宮

關(guān)于東泰山廟的民間傳說，有兩個不同的版本。

其一、在遙遠(yuǎn)的古代，南方某得道高人騎一匹白馬云游四海。在向潞安府行進(jìn)途中，見原家莊上空祥云繚繞瑞氣升騰，驚得掉下馬來。為了鬧清原委，他獨自一人在村子內(nèi)外轉(zhuǎn)悠了三圈，然后切指一算，恍然大悟。原來上天眷顧，使原家莊占據(jù)一塊上好的風(fēng)水寶地。村東村西的兩條官道像兩根筆直的轎杠，村子方方正正恰像一臺轎子，全村1000多口男女老幼都坐在轎子里。他由此斷定，今后原家莊不僅要出帝王將相，還要出三石六斗芝麻官。如此下去，這萬里錦繡江山豈不就成了原家莊老百姓的一統(tǒng)天下！不僅當(dāng)今皇帝要倒霉，我們南方人也將無官可做。他將此情況寫一道奏章奏明圣上，數(shù)日后圣上降旨：在原家莊立即修建兩座泰山廟，用高大沉重的泰山將該村的風(fēng)水地脈徹底破壞。于是不僅原家莊這臺“轎子”再也抬不起來，兩根轎杠也變成了兩條扁擔(dān)。從此以后，原家莊再也無人當(dāng)官，卻出了許多賣菜的、挑腳的、當(dāng)貨郎的。他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，終日掮一條扁擔(dān)早出晚歸疲于奔命。

其二、據(jù)說唐天祐年間，原家莊有一當(dāng)代名士，叫原佚名。他學(xué)富五車滿腹經(jīng)綸，有經(jīng)邦濟(jì)世之才，唐明皇李隆基在長治任潞州別駕期間，曾聘其為幕僚。他協(xié)助李隆基理政，業(yè)績卓著，聲名顯赫。李隆基三年任職期滿后，將其帶回京城，并娶他的女兒為妾。李隆基即位后，原佚名雖未在朝中任職，卻經(jīng)常出謀劃策，暗中輔政，協(xié)助其懲治腐敗，選賢任能，輕徭薄賦，獎勵農(nóng)耕，使唐王朝逐步走上富國強兵之路，造就了前所未有的“開元盛世”。原佚名逝世后，李隆基遵照遺愿，使其葉落歸根，殯葬于故土，并修建了兩座泰山廟，為其鑄造了等身銅像，以紀(jì)念他的這位恩重如山的“老泰山”。

廟宇的傳承與保護(hù)

東泰山廟坐東朝西，由前后毗連的三進(jìn)院落組成。

山門面闊三間，進(jìn)深四椽，木石架構(gòu)，方方正正的砂巖立柱上刻有精美的圖案。頂上琉璃構(gòu)件砌脊，青灰色筒瓦覆面。門額上“東泰山廟”四個大字赫然在目，兩側(cè)懸一副筆力遒勁的行書楹聯(lián)：“神功浩蕩，靈光瑞氣恩施社稷；圣駕仁慈，紫靄祥云澤被人間?！敝旒t色的正門與兩個側(cè)門扇上，釘著一排排渾圓碩大的銅釘，金赤交輝，鮮亮耀眼。門前有兩個精雕細(xì)琢的石龍鼓，原來上臥石獅一對，后來為竊賊所盜，至今下落不明。大門左右的八字形裝飾墻上分別鑲嵌一副“二龍戲珠”的琉璃浮雕。

　

東泰山廟長廊

走進(jìn)山門，也就走進(jìn)了該廟的前院。

以山門為對稱點的南北兩端，分別建有鐘樓與鼓樓，皆為二層結(jié)構(gòu)。原來用于報時的晨鐘暮鼓已不復(fù)存在，現(xiàn)在放置的古鐘與巨鼓皆為仿制品。

與鐘鼓二樓相鄰的是南北廂房。北廂房是土地殿，兩尊“當(dāng)方土地”慈眉善目泰然端坐，儼然是該廟的管理與守護(hù)者。南廂房是閻羅殿，泥塑的十殿閻羅栩栩如生神態(tài)各異：有的撫胸，有的攥拳，有的齜牙怒目，有的安詳自若，有的擲箭行令，有的操笏奏本……一個個出神入化的藝術(shù)造型令觀者駐足凝眸，贊嘆不已。

與山門相對的是巍峨的魁星樓。八根立柱撐起三面廊廈，五重斗拱托起造型別致的飛檐挑角，在各個不同方位的挑角未端，佇立著走投無路的四尊“絕神”——其實是我國古代遭逢厄運后英年早逝的四員武將：龐涓、韓信、周瑜與羅成?？菢巧纤苡猩n帝、魁星和孔子的神像。魁星神君赤膊跣足騰身奮筆，似乎在發(fā)起一場文壇盛事。魁星樓右側(cè)是文昌閣，左側(cè)是準(zhǔn)提閣，皆玲瓏精巧，賞心悅目?？菢钦路接幸蝗踩莫M長門洞通向中院。

中院是東泰山廟建筑群的主體。南北兩側(cè)各有廂房九間，十根朱紅色立柱整齊地排成一溜，撐起筆直的前廊。

正面是碧霞圣母殿，單檐歇山頂，深廣各三間。一米高的琉璃脊上飾16條造型各異的飛龍。龍是中華民族的圖騰，被我們的祖先演繹到了極致。你看它們一個個騰云駕霧，變幻莫測，何等威武壯觀！正脊兩端有翹起的大吻脊獸，與中央高聳的獅駝寶瓶相呼應(yīng)。殿內(nèi)有碧霞元君的塑像，兩側(cè)是她的兩個妹妹：紫霞元君和佩霞元君。皆手執(zhí)龜齡箭，面目慈善，頭略向前傾，目光炯炯有神，似乎在關(guān)注世間的蕓蕓眾生，一副悲天憫人的樣子。六個侍奉在側(cè)的玉女皆風(fēng)姿綽約，嫵媚動人。

正殿前，四根兩人難以合抱的巨柱撐起寬闊的前廊。柱腳是巨大的八面體石礅，石礅頂層為蓮花造型，16個蓮瓣上雕刻著象征吉祥的圖案——如意和蝙蝠（“蝠”是“?！钡闹C音）。下面八個光潔的側(cè)面上分別雕刻著龍、鳳、麒麟和各種花鳥，皆栩栩如生，維妙維肖，雖然經(jīng)歷了千百年的漫長歲月，如今一刀一鑿仍清晰可辨。

正殿前面是香亭。16根5米高的木柱立在圓圓的石鼓上，立木與橫木卯榫相接，再由重重疊疊的斗拱托起巨大的頂蓋。既不用鐵釘，也不用鋼材，卻不僅堅固耐久，而且美觀大方。我國傳統(tǒng)的建筑工藝真可謂巧奪天工，高超絕倫！

正殿兩側(cè)是左右配殿，殿內(nèi)有太上老君、玄武帝、魯班和藥王、文財神、武財神的塑像。與配殿相鄰的，是遙遙對峙的兩個偏殿，殿內(nèi)有長生大帝、廣生大帝、平安救苦大帝和眼光奶奶、送子娘娘、疙瘩神的塑像。

香亭對面是戲樓，與前院的魁星樓背對背聯(lián)為一體。正面墻上繪有色彩鮮艷的《富貴圖》，兩側(cè)是古人題詠。據(jù)說建廟伊始，每年都要在這里為碧霞元君演唱傳統(tǒng)劇目，節(jié)目精彩，觀者如云。因為臺面逼仄，該戲樓現(xiàn)在已失去使用價值，僅供人們考察和觀賞。

后院的建筑格局與中院類似。走進(jìn)后院，似乎進(jìn)入?yún)浅卸魈摂M的另一重天地。正殿是靈霄寶殿，玉皇大帝身穿龍袍正襟危坐，一副帝王派頭。左右配殿有天宮的文臣武將。文戴冠冕，武執(zhí)戈矛；文臣儒雅，武將兇悍。南偏殿內(nèi)，七仙女采摘蟠桃剛剛歸來；北偏殿內(nèi)，嫦娥正手捧玉兔俯視塵寰?？戳艘粋€個生動有趣的畫面，你不得不佩服作者對藝術(shù)追求的苦心孤詣和對祖國傳統(tǒng)文化的豐厚積累。

院子中央有一雙眼池，漢白玉裝飾的玉帶橋跨過池面。在南北廂房前的空地上，有精心栽培的各種名貴花木。春季里百花盛開，清風(fēng)拂面，燕子穿梭于檐前柳下，鯉魚嬉戲于碧水紅蓮，使人不禁心曠神怡，流連忘返。

建筑風(fēng)格和藝術(shù)特色

東泰山廟戲臺

東泰山廟原稱東岳泰山圣母廟，是祀奉東岳大帝的女兒碧霞元君的神廟。傳說東岳大帝法力無邊，統(tǒng)轄九千六百位各路神祇，掌管人間生死。其女兒在宋神宗時被封為 “天仙玉女碧霞元君”，主司送子與接生，保佑婦女兒童幸福安康。

該廟始建于唐代，歷代曾多次修葺擴建。據(jù)記載，清嘉慶二十年，原潘等人捐資重修，光緒十二年三月十三日落成，同年十月塑像；順治末年，村民原時安增修三教堂；道光二十四年，貢生原士杰、生員原堉榮創(chuàng)建文昌閣，并刻石立碑。碑記曰：

“事必待人而興，功必待時而成，此固理之所必然，而亦事之所相因也。潞郡城南原家莊東社舊有三教堂一所，考諸舊志，創(chuàng)始自順治末年，為先輩原時安建立。后村人積社錢屢經(jīng)修葺，今復(fù)年深日久，風(fēng)雨剝落，半就傾圮矣！其后人宗圣，久謀修理，惜有志焉，而未之逮也。今本社有貢生原士杰、生員原堉榮倡議，重修補大殿三間，廊房六間。壞者，齊傾者，固規(guī)模仍舊輪奐如新。又增修西北敞棚、東北照墻，較前更壯觀瞻。

又文昌帝君、準(zhǔn)提菩薩神像二尊，與本社公議，移建一閣于廟后巽方大道中間。又增買原興道西閣座底地基五厘三毫，原邦則道東閣座底地基八厘。年前六月興工，九月告竣，巍然煥然，廟貌森立。此系貢生原公獨立支持，竭誠盡慎后，余至其地，聞村人語曰：貢生原公誠義士也，斯廟宇之復(fù)興，非夫人不及此。余詢厥由來，詳悉其顛末，始嘆斯廟閣之更新有時，而貢生原公之樂善不倦也。爰志其大概以勒諸石云。”

由于歷朝歷代一再增修擴建，東泰山廟的規(guī)模不斷擴大，逐漸由一座單一的祭祀碧霞元君的寺廟變?yōu)橐蛔褰谭鸾痰澜逃谝惑w的三教合一的全神廟。該廟共有各類建筑九十余間，占地面積3368平方米。

東泰山廟雖然僥幸地保存下來，但自道光以來又經(jīng)歷了160多年的漫長歲月，大自然的摧殘和人為的破壞使其一天比一天凋敝破敗，不是墻傾屋漏，便是脊毀瓦破，猶如一位行將就木的老人，顫顫巍巍地在死亡線上茍延殘喘。為了及時搶救傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開發(fā)旅游資源，從2009年起，原家莊村委先后投資600多萬元，按照原來的規(guī)模與形制，對東泰山廟進(jìn)行大規(guī)模修繕。工程結(jié)束后隨即在各殿塑像，并聘請一流的工藝美術(shù)師精心彩繪，使東泰山廟徹底恢復(fù)了當(dāng)年的風(fēng)采，既古樸高雅，又華美壯觀。走進(jìn)東泰山廟，猶如走進(jìn)一座珍貴的藝術(shù)殿堂，每一處設(shè)計，每一尊神像，每一件木雕乃至每一幅壁畫都值得鑒賞和玩味。

廟會的源流與演變

根據(jù)“會因廟起”的通例可以推斷，原家莊廟會應(yīng)起始于唐代。那時剛由遠(yuǎn)古時期進(jìn)入中古時期，科學(xué)落后，天災(zāi)頻發(fā)，戰(zhàn)爭不斷，瘟疫流行，人們的生存環(huán)境異常艱難。偌大一個唐帝國，據(jù)公元760年統(tǒng)計，全國在冊人口僅1699萬。為了能夠活下去，活得幸福安康，他們往往把希望寄托于求神拜佛，所以各地把立廟供神當(dāng)做頭等大事。廟宇修建完畢，要舉行隆重的落成大典。人們獲悉后，立即從四方八方摩肩接踵紛至沓來?；顒咏Y(jié)束后，肚子餓了，要吃飯，還要順便買點別的什么，于是便有了集市貿(mào)易。如此年復(fù)一年，逐漸形成規(guī)模，這便是廟會的緣起。

原家莊廟會是每年農(nóng)歷正月十八日，據(jù)說這天是碧霞元君的生日。聽老輩人講，過去東泰山廟聞名遐邇，香火鼎盛。每逢這一天，各地的善男信女成群結(jié)伙蜂擁而至。有求財者，有求子者，有祈福者，有祈壽者，有祛病消災(zāi)者，有渴望得到功名利祿者，還有過去曾許下愿心，所求應(yīng)驗后前來還愿者。他們虔誠地獻(xiàn)上供品，點燃高香，在威嚴(yán)的神像前三跪九叩。不敢大聲言笑，不敢妄思妄動，生怕褻瀆了神靈招來厄運。另外，廟院內(nèi)外還有抽簽的、相面的、看麻衣相的、觀枚測字的等等，人們熙來攘往熱鬧非凡。

廟會的主會場占據(jù)了村里的主要街巷。春節(jié)剛過，新年伊始，人們閑暇無事，正好趕會購物或看戲消遣。街市上人如潮涌，各種貨物堆積如山。有犁耬耙杖，有籮筐扁擔(dān)，有針頭線腦，有布匹綢緞，有黃糕油餅，有饸饹拉面……有的吶喊叫賣，有的削價傾銷，有的討價還價，有的錙銖必較。村民們在元宵節(jié)組織的各種故事會也一齊走上街頭，有踩高蹺的，有舞龍燈的，有跑旱船的……歌聲、鑼鼓聲、嬉笑聲響成一片，好一派歡騰景象！

此外，在廟會期間還另有各種娛樂專場。經(jīng)營者在野外辟出一塊塊場地，用篷布圍起來，表演馬戲，表演雜技，表演魔術(shù)，表演猴爬高竿……令觀者如癡如醉，情趣盎然。

世上任何事物都不是一成不變的。隨著社會的發(fā)展與時代的變遷，廟會也在悄然發(fā)生著變化。

革命戰(zhàn)爭年代是沒有廟會的，那時的口號是：“一切為了前線！”東泰山廟也曾為祖國的獨立和解放做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。1941年11月，黎城黃崖洞保衛(wèi)戰(zhàn)打響以后，中央軍委當(dāng)機立斷，將黃崖洞兵工廠轉(zhuǎn)移至別處。后來幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)于1945年長治解放后，又遷至東泰山廟。當(dāng)時沒有電力，沒有現(xiàn)代化的機器設(shè)備，工人們硬是用錛、鋸、斧、鑿，甚至用馬匹的拉力驅(qū)動笨重的車床，造出一批又一批槍炮子彈運往解放戰(zhàn)爭的最前線。

現(xiàn)在的東泰山廟雖然被修葺一新，富麗堂皇，但它在人們心目中卻不像過去那樣莊嚴(yán)和神圣，今天人們所看重的，是它的文物價值、考古價值和用黃泥創(chuàng)造的立體藝術(shù)。

改革開放以來，原家莊村委籌集資金，在村中央另行修建了高大寬敞的新式舞臺。在一年一度的廟會上，照例要唱梆子戲，但觀眾卻是稀稀落落的。大家在電視上隨時可以欣賞京劇、越劇等我國著名劇種所表演的精彩節(jié)目，對于當(dāng)?shù)氐摹巴羷F(tuán)”不再那樣熱心。舞臺下的觀眾，大都是離退休人員和村上行動不便的老人。他們掇一條凳子坐下來，一邊看戲，一邊津津有味地評論著著張愛珍、吳國華或者郭明娥的表演藝術(shù)。.

廟會上也不再像過去那樣人山人海、擁擠嘈雜，尤其是黨的十一屆三中全會以來，生產(chǎn)發(fā)展了，市場繁榮了，批發(fā)零售攤點到處都是。原家莊離城不遠(yuǎn)，交通方便，到大型商場購物，有更大的選擇空間。但廟會也有其特定的購物群體，農(nóng)具、農(nóng)藥、種子、化肥等農(nóng)用物資在城里反而不容易買到。如今莊稼人雖然過上了好日子，但畢竟還沒有“闊”起來，他們不可能花成百上千元錢買件衣服、買雙鞋子。廟會上都是便宜貨，花較少的錢便能買到稱心如意的東西，不但經(jīng)濟(jì)實惠，而且耐穿耐用。另有一些人則是以廟會為契機探親訪友，與對方見見面，敘敘舊，拉拉家?；蛘叽虼蚵閷ⅰ?/p>

在風(fēng)馳電掣般飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，既然古老的、傳承數(shù)千年的廟會依然存在，便自有其存在的理由，縱然它不可能恢復(fù)昔日的轟轟烈烈，卻依然煥發(fā)著勃勃生機。